媒体再现理论基本观点是：
1.媒体的再现性：媒体通过选择、呈现和解释社会现实，再现了特定的社会现象、事件和问题。媒体并非中立客观地呈现事实，而是通过编排、编辑和表达方式对现实进行再现和构建。
2.意识形态和权力：再现过程中存在着意识形态和权力的影响。媒体的再现受到媒体机构、所有者、政治力量和经济利益等的控制和影响，从而塑造了特定的意识形态、价值观和权力关系。
3.观众的被动接受与解码：媒体再现所产生的信息和意义并非完全由观众主动构建，而是观众被动接受和解码媒体所提供的符号、语言和视角。观众在接受媒体再现时，受到社会背景、文化经验和个人观点的影响，对信息进行理解和解读。
4.启发和批判的潜力：媒体再现不仅仅是单向的操控和影响，也存在启发和批判的潜力。
他的名句“媒介即是讯息”（the medium is the message）塑造了为当代对媒介的基本认知。
麦克鲁汉的媒体观：媒体是人体的延伸。媒体就是信息。媒体有“冷”“热”之分。媒体导致社会变动的最强大力量。强调获得讯息的方式比讯息内容本身更来得重要、更有影响力。并提出传播科技不仅可以引起人类感官能力变化更可以促进社会结构的变化，并引发了对于媒介科技的研究。
在他之前，人类把媒介看成是一种运载信息的工具，媒介并不能改变信息内容，但他点出媒介的影响力，能引起了人间事物的尺度变化和模式变化，塑造人的组合方式和形态。
扩展资料：
学术著作
1951年，麦克卢汉第一本专著《机器新娘》出版，这本书广泛分析报纸、广播、电影和广告产生的社会冲击和心理影响，但没有产生多大的影响。直到六十年代初，麦氏依然不名一文，在大学教英美文学。衣着随便，丢三落四，清瘦的面相中透出几分厚道。在时尚的美国学界看来，这个北美人像是个不合时宜的堂吉诃德。
但接着他的二本著作出版：《古登堡星系》（1962）、《理解媒介》（1964），一时间令人叹为观止，在人文学科领域引起强烈震撼。《旧金山记事报》称为“最为炙手可热的学术财富”。
到了1965年秋天，《纽约先驱论坛报》不得不宣告该书的作者是“继牛顿、达尔文、弗洛伊德、爱因斯坦和巴甫洛夫之后的最重要的思想家……”。一夜成名的麦克卢汉到处演讲，听者如云。记者描述说：他获得了人们“以偏执狂似的不可抗拒的信仰所赋予的、罗马祭师才享有的那种魅力”。
参考资料：百度百科-马歇尔·麦克卢汉
1．子弹理论：
早期大众传播学有“子弹论”，认为传播如同打枪，传播者一说话，接受者就会被语言的枪弹击中，传播效果就达到了。后来，这个理论受到了否定，传播效果的产生被认为由传播者与受众在复杂的交互作用下形成。
2．传播流：
“传播流”研究强调人际产播在大众传播过程中所起的作用，揭示了传播效果形成过程中的众多制约因素环节，对否定早期“魔弹论”的传播观起了重要作用，其代表学者是拉扎斯菲尔德，卡兹和罗杰斯等
3．有限效果论
其主要观点是：大众传播没有力量直接改变受传者对事物的态度，在人们作出某种决定之际，许多其他因素起着重要的作用，其中包括个人的政治、经济、文化、心理的既有倾向受传者对信息的需求和选择性接触机制，群体归属关系和群体规范，大众传播过程中的人际影响等等。
4．议程设置功能
该理论认为大众传播往往不能决定人们对某一事件或意见的具体看法，但可以通过提供给信息和安排相关的议题来有效地左右人们关注哪些事实和意见及他们谈论的先后顺序。
5．沉默的螺旋
如果一个人感觉到他的意见是少数的，他比较不会表达出来，因为害怕被多数的一方报复或孤立。这一理论假设人们总是在判断什么是公众的观点，而且他们经常通过媒体来判断。理论同时假设我们有一种与生俱来的对被孤立的恐惧，而且我们知道什么观点可以导致我们被主流群体孤立。
6．培养理论
大众传播媒介在潜移默化中培养受众的世界观。
7．知沟理论，“由于社会经济地位高者通常能比社会经济地位低者更快地获得信息，因此，大众媒介传送的信息越多，这二者这间的知识鸿沟也就越有扩大的趋势。”
扩展资料：传播学与宣传学之间有着某种“血缘”关系。因为，早期的传播研究有很大一部分是宣传研究。但是，这两者的区别也是明显的，不可以混同。传播学是把人类社会中一切信息传播现象都作为自己的研究对象，其中自然也包括宣传现象；而宣传学只把劝服性、观念性的传播现象看作是自己的研究对象。
传播学能够从更高的层次、更广的视野来揭示一般信息传播的本质和规律，从而可以更正确地指导包括宣传活动在内的一切传播活动；而宣传学只能从它自身的角度和层面来分析宣传现象、揭示宣传规律，进而指导自己的传播活动，并且只能从某些方面深化和丰富传播学的内容，而不能简单地用来指导一般的传播活动。后来居上的传播学已成了各门分支传播学科的“统帅”，而宣传学说到底只是传播学的一门分支学科。
参考资料：传播学百度百科
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