盛开在唐诗里的雪莲花-片头模版

纪昀《阅微草堂条记》资料图片

雪莲花是随着岑参远行万里、进入西域而呈现在世人面前的。
为了实现自己的民气抱负，天宝十三年（754）夏秋间，38岁的岑参第二次进入西域，在北庭都护府（今新疆吉木萨尔县）任安西副都护封常清的幕僚。
第二年一个分外的机缘，岑参写下了《优钵罗花歌并序》，细致详细地描述了成长在西域的罕有高山植物——雪莲，这在唐人文献中是极其罕见的。
岑参在诗序中说，自己曾在佛经中读到有关优钵罗花的记载，但并未见到过真的优钵罗花。
他说自己公事之外多有空隙，“乃于府庭内栽树种药，为山凿池，婆娑乎其间，足以寄傲”。
就在种树种草、堆山开池、徘徊个中，像陶渊明一样“倚南窗以寄傲”之时，有交河小吏供献优钵罗花，自称是在天山之南得到的。
岑参仔细端详优钵罗花：“其状异于众草，势巃嵷如冠弁，嶷然上耸，生不傍引；攒花中拆，骈叶外包，异喷鼻香腾风，秀色媚景。
”岑参说，此花与众草不同，孤高挺立，其状如冠，不斜生旁引；花蕊团集，花瓣开展，叶片两两相对。
虽生在边僻之地，却喷鼻香气馥郁、独占姿色，在日光照耀下更显得可爱。
墨客在讴歌优钵罗花的同时又不无感慨地说：“尔不生于中土，僻在遐裔，使牡丹价重，芙蓉誉高，惜哉！
”如此崇高的花不成长在赏者如云的内地，却偏偏成长在荒寂僻远的边地，这就为牡丹、荷花的价高誉重、人见人夸供应了机会，这实在令人惋惜。
然而，“夫天地无私，阴阳无偏，各遂其生，自物厥性，岂以偏地而不生乎？岂以无人而不芳乎”。
天地是无私的、阴阳是不会左袒的，这样万物就可以按照自己的天性成长，各有自己的质性。
不会由于所处地方的荒寂僻远而不成长，也不会由于无人欣赏而不芬芳。
墨客浮想联翩、睹物伤怀：“适此花不遭交河小吏，终委诸山谷，亦何异怀才之士，未会明主，摈于林薮耶！
”优钵罗花如果不碰上交河小吏，终极只能委弃于冰冷的荒山之中，就像“怀才之士”不能遭逢圣明之主一样，在山林草野中寂寞地耗尽生平，岑参于是感而为歌，在讴歌崇高俏丽的优钵罗花的同时，也抒发了墨客自己心中的无限悲慨：

白山南，赤山北。
其间有花人不识，绿茎碧叶好颜色。
叶六瓣，花九房。
夜掩朝开多异喷鼻香，何不生彼中国兮生西方。
移根在庭，媚我公堂。
耻与众草之为伍，何亭亭而独芳。
何不为人之所赏兮，深山穷谷委严霜。
吾窃悲阳关道路长，曾不得献于君王。

在天山之南、火焰山之北，有一种不为人知的、名为优钵罗的花。
优钵罗花绿茎碧叶，颜色姣美。
有六瓣叶片，九个花房。
夜里闭合，清晨开方，散发着奇异的芬芳。
岑参不禁问道：这么神奇的花卉，为什么不成长在中原却偏偏成长在西域？优钵罗花耻与众草为伍，亭亭玉立，芳华幽独。
是什么缘故原由不被众人欣赏？终极落得个委弃深山穷谷，一任严霜摧损。
墨客感叹“吾窃悲阳关道路长，曾不得献于君王”，优钵罗花的命运与自己的遭遇何其相似，通过敦煌的阳关一旦进入迢遥的西域，再想回到长安，不仅道路困难漫长，而且遥遥无期。
堪与中原爱重的牡丹、江南垂青的荷花媲美的优钵罗花，只因成长在西域，竟落到了如此田地。
纵不雅观墨客坎坷的仕途，英雄无用武之地，民气抱负难以实现，其遭遇正如成长在荒寂边地的高山雪莲，以是见了雪莲，墨客不能不动情，不能不心生感慨，乃至是惺惺相惜。

岑参诗序中说“尝读佛经，闻有优钵罗花”，这里的佛经指的可能是《华严经》，全称《大方广佛华严经》，是大乘佛教的紧张经典。
中唐慧苑《华严经音义》卷上说：“优钵罗花，具正云尼罗乌钵罗。
尼罗者，此云青；乌钵罗者，花号也。
其叶狭长，近下小圆，向上渐尖，佛眼似之，经多为喻。
其花茎似藕稍有刺也。
”优钵罗花狭长的叶子酷似佛眼，是范例的佛国之花，为人敬仰。
为李白诗作注的清人王琦说：“青莲花出西竺，梵语谓之优钵罗花，清净喷鼻香洁，不染纤尘。
太白自号疑取此义。
”（《李太白年谱》）王琦认为，李白来自西域的碎叶城（今吉尔吉斯斯坦托克马克），故其自号青莲，此青莲并非江南常见的多年生水生草本花卉——荷花（或称水芙蓉），而是雪莲。
岑参诗中的优钵罗花，实际上便是本日的“天山雪莲”，因状如荷花，亦称“雪荷花”，常日成长在海拔2800—4000米的雪线以下，能在石缝、砾石中扎根，不畏雪窖冰天，生命力顽强，每年的七八月份着花，花如拳大，花蕊紫色，外包着白玉色或淡绿色的半透明膜片，新疆、西藏、云南均有分布。
清赵学敏《本草大纲拾遗》卷七说：雪荷花“产伊犁西北及金川等处大寒之地，积雪春夏不散，雪中有草，类荷花，独茎亭亭，雪间可爱。
戊戌春，予于太守处亲见之，较荷花略细，其瓣薄而狭长，可三、四寸，绝似笔头，云浸酒则色微红”。
清朱枫《柑园小识》说：“雪莲生西藏，藏中积雪不消，暮春初夏，生于雪中，状如鸡冠，花叶逼肖，花高尺许，雌雄相并而生，雌者花圆，雄者花尖，色深红，性大热，能除冷疾。
”雪莲花属菊科多年生草本，根茎粗壮，叶子为长椭圆形，花色多深红，是一种名贵的高山植物，有极好的药用代价，可止血，补肾气不敷，治风湿、雪盲、牙痛。

关于雪莲花，后来的中国古代文学作品中描写的并不多，倒是纪昀《阅微草堂条记》卷三中有一段神奇的记载：

塞外有雪莲，生崇山积雪中，状如今之洋菊，名以莲耳。
其生必双，雄者差大，雌者小。
然不并生，亦不同根，相去必一两丈。
见其一，再觅其一，无不得者。
盖如兔丝茯苓，一气所化，气相属也。
凡看见此花，默往探之则获。
如指以相告，则缩入雪中，杳无痕迹，即雪求之亦不获。
草木有知，理不可解。
土人曰：“山神惜之。
”其或然欤？此花生极寒之地，而性极热。
盖二气有偏胜，无偏绝，积阴外凝，则纯阳内结。
（《滦阳消夏录三》）

纪昀以聊斋笔法，描述了传说中的雪莲花。
雪莲花虽然“其生必双”，但“不并生，亦不同根，相去必一两丈。
见其一，再觅其一，无不得者”，仿佛精灵一样平常，孤高独立，绝不攀附依傍，一株与另一株之间有清晰的间隔，而且厌鼓噪，喜宁静，一听人大声说话，指指示点，便会“缩入雪中，杳无痕迹”，即利用铁制工具挖掘，也不可得，真有点儿像蒲松龄《黄英》中描述的“菊精”。

对付这样的奇花，唐代文学家几无涉及。
直至晚唐，也只有贯休诗中两次提到“优钵罗花”，但着眼点并不在花本身，而在阐扬佛理：“可怜优钵罗花树，三十年来一度春”（《闻迎真身》）、“优钵罗花万劫春，频犁田地绝纤尘”（《道情偈三首》其三）。
着眼于花本身来描述雪莲，岑参是第一人，以是宋人叶茵《优钵罗花》诗说：“九房六瓣瑞天山，喷鼻香色清严入坐寒。
不悟岑参题品意，后人祗作佛花看。
”明人郎瑛在《七修类稿·事物类》（卷四十六）中也说：“尝闻佛家有优钵罗花，《本草》《尔雅》诸所不载，意为幻言也。
”“昨读《岑嘉州集》，有《优钵罗花歌》，则又知实在有此花。
”早在1260年前，岑参就已经让雪莲花悄悄地盛开在了唐诗里，开得俏丽而忧伤，淡然而故意味，不仅在文学史上，而且在植物学史上亦有着分外的意义。

（作者：高建新，系内蒙古大学文学与新闻传播学院教授）

《光明日报》（ 2020年08月10日13版）