卧冰求鲤
这个故事后来被收录到了元人编写的《二十四孝》中，成了有名的“卧冰求鲤”，说是当时解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。又说，继母食后，果真病愈。正所谓“继母人间有，王祥天下无。至今河水上，一片卧冰模”。
虽然，未曾见到王祥的“卧冰模”，但笔者从小就不至一次地听老人们讲到这个故事，被身体冰冷但心灵孕育大爱的王祥深深冲动着，但在终年夜后的某一天里，忽然便以为事情有些不大对劲儿——王祥干吗不拿下石块或者铁锹之类的东西，给冰上弄个窟窿呢？问题的纠结也便在那个时候涌现的，如果当时石块或者铁锹之类恐怕就冲动不了天地，进而也就不会有鲤鱼跳出来了。人间间是须要用温热之躯融化坚冰的“傻气”的。
《晋书·王祥传》中还说，由于卧冰冲动了天地，继母朱氏后来想吃烧烤的黄雀，就有几十只黄雀飞进王祥的帐篷中，王祥捉住给继母吃。乡亲们对这些事感到惊奇而惊叹，认为这是王祥的孝心冲动鬼神，鬼神佑助王祥的结果。又说，王祥家有棵红沙果树结了果实，继母朱氏令王祥守护，每逢有大风雨，王祥总是抱住树哭泣。为什么哭呢？怕风雨中有果子掉落下来，继母伤心啊。王祥的孝心便是这般专诚而纯洁。
《二十四孝》另一故事埋儿奉母
然而，这样的事情果真有？笔者相信它是有的，但它同时也是个“宣扬品”——历史有时是须要一些“假故事”来教诲后人的。这些“假故事”基本是用了笔墨的手腕，经不起也不须要现实的考虑。但这样的情节一旦涌如今文学中，就会让人以为有些可笑了。
比方说，《世语新说》是这样描写潘安的：他每次出行时，都有大批的少女、少妇追在他的屁股背面献花，乃至还有不少老太太也掺和进来，给他的车上仍水果，扔来的水果把全体车子都装满了。写人家的仙颜，没词了就少用几个，为什么要从老到少地挥霍中国古代妇女呢——谁都知道在中国曾经的封建社会里，妇女不可能那样“追星”，谁也都知道中国老太太从来也都没有那么高的 “色商”或者“性商”，包括现在。但人家偏偏要这么写，而且还伎俩惯用——比方说，在写有个叫张载的丑人时，声称“张载甚丑，每行，少儿以瓦石掷之，委顿而返”——中国的儿童还不至于这样对待丑人、惩丑扬美吧？照这么推理下去，丑人被娃娃的砖瓦砸得出不了门，一个个早就被饿去世在家里，也该死光了。但事实并非如此，直到现在，我们在大街上看到了丑人仍旧比比皆是。（文/路生）
听说这是潘安古尸边幅复原图
这是文学的乐子，但我们却不敢如此“嘲笑”历史，由于历史在我们的心中永久是真的。人生短暂，走走停停，停下来读读历史里的那些“宣扬品”，就像默默地承受着空气的浸润，有时候也能把心洗净。这是为什么呢？犹如真实的我们存在于虚无的空气中，你抓不着它，也摸不到它，但你没有资格疑惑它。这便是历史“宣扬品”的意义。大概，我们中间的很多人都在做着“卧冰求鲤”的故事，只是没被看到或者揣了一种办法而已。【本文图片来自网络，感谢原作者。本头条号文章回绝其他媒体转载】转载请注明：片头模版 » 历史需要用宣传品故事教诲后人我们不能困惑它是假的
