在传统与时尚之间藏族年轻人若何恋爱娶亲-片头模版

婚姻恋爱，是一个涉及到历史感和现实感的命题。
古往今来，婚恋始终是每个国家，每个民族反复在文学作品中反响的主题。
在某种意义上，我们可以断言，男欢女爱是文学艺术创造中不可替代的素材。
同样从现实意义上讲，男欢女爱也是人类最初的目标与心态需求。
人类历史经历了千年的渐进发展，碰着了无数次的嬗变，在不断的适应和选择改造自然的同时，也被圈定了各自的生存境遇。
当海洋退去，喜马拉雅山脉无所畏惧地从大地上隆起时，藏族先民便成为这个新大陆的主人。
所有的藏族，都相信先人的故事源于一只俏丽的猕猴和岩罗刹女的婚恋故事。
而这一故事通过代代口传，已经成为藏族人解读自己历史的一种态度和手段，深远地影响着每个藏区的角落。
同样，最为古老的藏族艺术表达形式的藏戏，少不了对付美好婚恋故事的讴歌。
同样，深入藏区每个角落的《格萨尔》，也不乏这一主题。

次仁央宗与丈夫噶·达瓦才让。
次仁央宗，藏学家、作家，西藏拉萨人。
黄静薇摄

在西藏，婚姻是社会肯定男女之间两性关系的固定形式。
婚姻，同样也是藏族人建立家庭的条件条件。
从字面上看，婚姻被称为“粘智”，涵盖着两个家庭成员之间的互为关系。
在敦煌创造的藏文写卷《礼仪问答写卷》中，记载了吐蕃期间人们择偶的标准：娶妻要选有财富与聪慧者，若两者不兼备，应挑选有财富者。
选婿要选有聪慧而富余者。
可见，西藏从古就已有了一套限定男女两性关系的婚姻制度和家庭模式以及择偶标准。
只管有了理论，但实践仍旧是在延续中变革着。
虽然每一代人的婚恋因循运转，却不能像一本厚实的历史书本，给人展示迢遥的过去，但从另一个方面依然能把现实和历史随机地连接在一起。
随着社会的发展变革、每一代人不同的审美趋向以及通过这种审美变革中产生的新的创造意识，婚恋或多或少地在接管着不断的变革。
无论是抛弃还是新的获取，都不是什么难以理解的事情。
婚恋，同样介于上层建筑和非上层建筑当中，既受经济根本的制约，也受不雅观念变革的影响。
以是，个中的变革、改变和取舍都会是自然的人类行为。

从我们的爷爷奶奶到父母辈，知道了他们如何看待婚恋。
而我们，还有我们的孩子，已经和正在经历着属于各自时期的婚恋。
面对着不同的婚恋，我们最随意马虎接管的词便是“代沟”。
实在我们这一代，大概是短缺了一定的自我意识，大概是由于当时的社会还不主见或重视“代沟”一词，以是我们与父母辈乃至于爷爷奶奶辈少了许多代沟。
他们的不雅观念，是我们认识天下的一把钥匙。
但我们的孩子，实在不只是我们的孩子，还有比我们年少十年的小弟妹，他们已经树立了新的不雅观念，这个中包括婚恋不雅观。

婚恋，顾名思义包含着两个内容。
个中，恋爱彷佛是新生的情绪表达词。
在藏语中只管也能找到相应的词来表达恋爱或者爱情，但找到的这些词句多少缺了点那么个意思。
大概正是由于这个缘故原由，在我们调研事情中，老人们讲的最多的词句是敬仰、深情、缘分。

爷爷辈的生活，是在过去的旧西藏。
只管婚姻是最为纯挚的生儿育女、建立家庭为理论，但由于当时的封建等级制度，婚恋关系的实践上，已然成为一个繁芜的等级内婚形式。
男女婚姻已经超出了二人相许的范畴，尤其是当时的贵族社会，更少如此。
婚姻的缔结，涵盖了利益上的各类需求。
正是由于这样的成分，社会中存在着几种不同的婚姻形式：一夫一妻制为根本的婚姻形式是最为普遍的征象，此外还存在着较为多数的一妻多夫制婚姻形式和少量的一夫多妻制婚姻形式。
无论是哪种婚姻形式，都要遵照既定的成规。
在婚姻关系建立之前，一样平常会需找一个或者涌现一个类似“牙婆”的人物，她既可以是女人，他同样可以是男人。
这个人的涌现或者被涌现，在这段婚姻关系的建立中被称为“聂邦”。
这个人物虽然很关键，但不是专职的婚姻说客。
择偶的第一标准是门第，当然跨等级的婚姻还是存在，但不是普遍的。

“求婚”是序幕。
选择吉祥的日子，备好一定的礼物，前往对方家庭。
哈达是表达祝福吉祥的详细表现形式，以是少不了哈达。
在礼品中最主要和最关键的是一条“帮典”（围裙）。
“帮典”代表着奶钱，在这里表示最高的谢意。
感谢父母的养育之恩，感谢父母的费力付出。

婚礼是把两个年轻人两性关系合法化的社会形式。
在过去，啰嗦的婚礼属于贵族。
一样平常来说，婚礼的开始，迫使一个女孩成为一个女人。

无论婚姻的建立，如何的不人情。
但我们的爷爷奶奶辈，他们在道德上强调品行。
很少涌现离婚征象。
不过，当时的社会对付离婚或者再婚，相对来说，干涉的比初婚少很多。

我们的父辈母辈，他们的婚姻虽然传接着古老的不雅观念，择偶标准、婚礼习俗、家庭关系有了不小的改变。
1959年，西藏社会经历前所未有的变革，制度的更替和环境的变革，给当时的年轻人带来的新的生气。
等级和财产不再是婚姻的主要成分。
男女互为相吸相恋，成为钦羡和鼓励的择偶标准。
由于社会提倡勤俭节约、身分划分、劳动光荣等等，在择偶上，一样平常把目标放在是否出生劳动人民、是否是一名空手发迹的劳动者，等等这些成为一种相对硬性的标准。
当然，屈服组织见地是必不可少的婚恋关系建立的必要条件之一。
在走进婚姻的殿堂时，佩戴大红花，俨然是一种精神上的最高享受。
如果在婚礼上，能够给自己所爱的人弄一套草绿色的军服，或者弄一套蓝色的劳动布工人装，是物质上最大限度的张扬和知足。
这个时期，藏族人尽可能地接管新的不雅观念，在生活中注入新的形式。
汉语新名词的引用，成为一种时尚。
诸如汉语中的“同道”，成为当时年轻人先容自己爱人的专用名词。

20世纪80年代，随着中国的改革开放，西藏社会也开始了新的进程。
我们这一代人虽然有幸成为探索中的藏族年轻人，目睹了城市的扩大、农牧区的富余以及目睹了全体西藏社会的繁荣。
只管如此，我们的认识不雅观念没有质的变革。
父母在生养我们的同时，为我们树立了认识天下的思想体系。
我们的恋爱，相对付父母，彷佛又变得不再那么大略。
由于须要父母和家庭的祝福，我们在相互择偶时，屈服父母的见地，选择父母的安排。
俊秀和帅气，虽然成为我们眼缘的出发点，但父母强调的品行成为终极择偶乃至走进婚姻的标准。
当然，任何一个标准，既是明文的，也是能够变通的。

新一代的藏族年轻人在共同改变自己的文化，也共同努力传承自己的传统文化。
他们彷佛找到了一个连接点和一个关系处理办法。
他们之间相互用藏语互换，但个中殽杂着英语和汉语。
他们的穿着很时尚，从外表上彷佛已经没有什么民族的特色。
他们喝酥油茶、甜奶茶，但他们也喝咖啡、可乐、汽水和茶。
他们吃藏餐，同样他们也会选择吃中餐和西餐。
他们的择偶标准既是精神的，也有物质的。
他们活得更加明白。
总之，文化大稠浊溘然间逆转了藏族新一代年轻人的婚恋不雅观。

社会的飞速发展，给年轻人带来了变革无穷的生活。
年轻人的思维生动了，婚恋模式不再局限于一个点上。
他们选择爱得轰轰烈烈，爱得帅帅美美。
同等的条件，包括精神的和物质的成为择偶的标准。
他们接管传统的婚礼仪式，同样穿着婚纱走进摄影馆，为自己留下俏丽的回顾。
他们在接管亲朋好友的祝福，不谢绝婚礼的闹腾，但同样接管蜜月旅行，享受两人间界的安静。

历史给本日的西藏人以一启迪，祖辈们在那个险些完备与世隔绝的年代里，为后代创造丰富的文化遗产，个中包括婚姻模式。
这些历史的知识，直接或间接地影响着每一代年轻人，也影响着每一代年轻人对事物的认识和判断。
大概正是由于这一点，在物欲横流的时期里，藏族年轻人仍旧保持着美好的爱情不雅观，探求他们自己的幸福。