花烛夜从帐篷到洞房前人的婚房是露天的-片头模版

紫禁城里的坤宁宫，曾经是清朝康熙、同治、光绪、溥仪四帝大婚时的洞房。
天子皇后要在这里度过新婚之夜。
大约两日后，才会移至东西六宫居住。
图为坤宁宫内的大炕。
目前这里的装修陈设，都是光绪天子大婚时支配的原状。

“久旱逢甘雨，他乡遇故知；洞房花烛夜，金榜挂名时。
”“人生四大喜事”这一说法，出自宋人汪洙的《神童诗·四喜》。
而“洞房”二字，从宋代开始，才成为婚房的代名词。
在这之前，它可不是这个意思。

盛唐期间的墨客王维，作过一首《投道一师兰若宿》，是讲借宿禅寺的事儿。
诗中写道：“洞房隐深竹，清夜闻遥泉。
”这个“洞房”，指的是僧舍。
再往前看，汉代桓谭的《新论》，有“居则广厦高堂，连闼洞房”一句，“洞房”与“高堂”并列，意指重门深邃的房屋。
这样的屋子哪里有？答：长门宫中有。
司马相如为陈皇后写的《长门赋》，便如此唱道：“悬明月以自照兮，徂清夜于洞房。
”

可见，汉唐的“洞房”并不专指“婚房”，那么新人结婚，就无需忍受“闹洞房”的尴尬了吧？——未必，没有洞房，还有青庐呢。

郭沫若写的历史剧《卓文君》，有这样一段台词：“卓翁，你该晓得，司马长卿名扬四海，如今尚未青庐，假使他能得女公子为他的内助，那岂不是天作之合吗？”在这里，“青庐”二字指男女缔结婚姻，与后来所说的“洞房花烛”是一个意思。

青庐是什么？按唐人段成式在《酉阳杂俎·礼异》中的说法：“北朝婚礼，青布幔为屋，在门内外，谓之青庐，于此交拜。
”结婚时在房门外选一块地方，用青布搭起一顶帐篷，是北朝婚礼的风尚。
这种风尚该当是从古代北方少数民族那儿来的，自东汉开始，逐渐渗入到中原地区。
由于唐代婚俗多继承北朝，以是段成式才说北朝设青庐。
但实在青庐在唐代已经被广泛利用，并不局限于北方，而是遍及全国。

搭建青庐的目的，是为了让新人在里面完成交拜。
换句话说，青庐是举办结婚仪式的场所，故而又有“百子帐”的说法。
当然，出席这个场合的不仅有新郎新娘，还得有一众来宾。

说到“闹青庐”，魏晋南北朝期间的条记小说集《世说新语》，讲到了一个极度的案例，主角是曹操和他的小伙伴袁绍。
二人在少年时都是任侠好义、好惹事的主儿，去看别人结婚，也不安分，总想搞一把恶作剧。
于是，他们潜入主人家的园子，大喊：“偷儿贼！
”引得青庐里的来宾纷纭跑了出来。
这时，曹操竟趁机溜进青庐抢劫新娘。
结果逃跑途中发生了一些小意外——他俩迷路了。
袁绍脚陷荆棘丛，曹操不知是为自己脱身，还是为了引发袁绍的潜能，年夜声叫道：“偷儿贼在此！
”吓得袁绍瞬间跳出丛中，二人成功逃脱。

这一“闹”，把新人的婚礼彻底搅黄了。
曹袁的恶作剧能顺利得逞，跟青庐设在露天场合也有一定关系。
毕竟在开放的环境下，心存歹意者混入个中相对随意马虎，也更便于制造混乱。

不过，中晚唐往后，青庐就被逐渐淘汰，由于交拜礼从户外挪到了室内。
晚唐朱庆馀在《近试上张籍水部》诗中写道：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
”可见，拜公婆的地方已经是正堂而不是青庐，洞房也已然被当作了婚房的代称。

这种用法显然不是朱庆馀的独创。
北周时人庾信写《和咏舞》的时候，就用过“洞房花烛明，燕余双舞轻”这样的句子。
“洞房”同新婚燕尔联系到了一起，与该词的原意是同等的，由于婚房本便是宁静而装饰新奇的屋子。
发展到宋代，结婚时的拜礼全部于室内完成，青庐再无用武之地，而“洞房”也正式成为了指代“婚房”的专有名词。

当然，虽同属为男女结婚而设的分外场所，青庐与洞房的浸染是不太一样的。
青庐是一个见礼的地方，而非标准的寓所。
洞房内虽然也要完成婚礼中的部分仪式，比如结发、合卺，但它的私密性远高于青庐。
毕竟见礼过后，这里又将是一对夫妻相伴余生的卧房。

在青庐举办婚礼

这是敦煌莫高窟第12窟弥勒经变壁画中的晚唐《婚嫁图》。
按照佛经的记载，在弥勒净土天下，“人寿八万四千岁，女人年五百岁，尔乃行嫁”。
图中，人们在空地上用青布围合成一圈，当中设帐篷，是为青庐，新郎新娘就在这青庐中膜拜成礼，来宾则从察看犹豫礼。
这便是当时为结婚而设的特定场所。