六盘水的平易近族风尚写作文彝族婚嫁习俗盘县-片头模版

用饭前要烧喷鼻香、烧纸、供米，以示对先人的尊敬。
席间，大家都得知了家里姑娘出嫁的，姑外家的亲戚们商量着哪一家送什么家具等物品。
结婚，婚礼第一天在女方家举行。
这天新郎（彝语“阿吾齐”）不在场。
他只是接亲戚，他的兄弟、嫂子不准去。
人数从6人到8人到16人不等，但必须是偶数。
送新娘的女性人数一样平常是接新娘人数的两倍。
伴娘必须是已婚新娘的长辈，至少是同辈的，不能是晚辈。
接新娘时，要带糕点一对（用簸箕包装，上面写着红字“喜”字），喷鼻香三炷，烛炬三对，红糖，酒至少两瓶， 60磅肉，还有火腿。
在古代，新娘出嫁时必须骑马。
新娘的马是由新郎的家人供应的。
当她快到新外家门口的时候，鞭炮已经放响了，新外家也准备泼水了。
到了门口，一定要先唱小调或者对歌，否则不让进去，进去还会被泼水。
第二天早上，大家先喝了酒。
吃早饭的时候，女家人劝人用饭，把辣椒粉、盐、肥肉埋在碗底，强制他们吃，并把肉和蔬菜串起来偷偷地挂在他们的头上。
衣服后面。
饭后，将石油、锅烟、酒调成糊状，涂抹在接待新娘的亲戚脸上，以示新外家庭的尊贵。
出门前，新娘必须艳服打扮。
在预定的吉时，梳头的人会给新娘盖上头巾。
起床时，新娘要先戴上新郎兄弟所戴的笠帽，然后将头戴上玄色的帽子。
纱布（彝语“苏婆”）。
胸前挂镜子，寓意着身上的镜子可以射走婚礼途中可能碰着的恶魔或邪灵，保佑新郎新娘安然，生儿育女顺利。

然后新娘的兄弟、姐夫或姐夫将新娘抬上马或车。
上马后，新娘又要饮酒。
新娘喝完酒后，会把酒碗扔到身后去砸碎，这意味着，砸碎了酒碗后，新娘就会逐步忘却对家乡的思念，专心培植这个新的家庭。
婚礼途中，新娘绝对不许下马、下马，更不许转头。
嫁妆（两个箱子、两个柜子、鞋子等）都是由接新娘的人运给新郎的。
谁接新娘，谁就要对结局卖力。
中途不许可他人搬运。
送新娘的人不卖力接新娘。
某物。
到了新郎的村落口或大门，男家要找两个八字好的人搀扶新娘下马。
需请毕摩辟喜神（彝语“色拉”），意思是赶走路上碰着的鬼怪、邪灵，将其留在屋外，以便新娘和新娘能安然归来。
新郎可以安全、幸福地生孩子。
过着抚养孩子的生活。
新娘进洞房后，请准新娘到正房喝“下马酒”。
新娘由伴娘陪同，只与准新娘和准新娘出来用饭。
普古村落夫民年夜方激情亲切，邻里关系十分融洽。
碰着婚礼，他们不会被约请参加婚礼，而是送钱、毯子、被子、电器等物品作为礼物，以表示祝贺。
晚餐后，婚礼仪式开始，参加者常日是新郎的姐夫、表弟以及新婚夫妇和新婚夫妇的好朋友。
婚礼期间的紧张活动有饮酒、咬苹果、点烟等。
折西傩戏（正月初三至三月初三）正月初三至三月初三三月初三，六枝折西乡彝族同胞在村落里演出傩戏，祭神驱鬼。

傩面具集神、鬼、人于一体，造型生动，人物突出。
每次演出，不雅观众都激情亲切飞腾，热闹非凡。
彩花洞（正月月朔至十五）每年农历正月月朔至十五，花石板村落及临近村落县的数千名苗族同胞都会聚拢在彩花洞前的一个洞前。
村落东边唱情歌、吹笛子、吹笛子、吹歌，人群挤满了人。
许多青年男女通过这种办法谈恋爱、探求伴侣，故名“彩花洞”。
水城县南开乡三口塘每年举办跳花节（农历仲春十五）。
每年都会举办当地苗族（小花苗）同胞最喜庆的传统节日——“跳花坡”。
成千上万的苗族同胞将聚拢在这里，身着艳服，载歌载舞，庆祝自己的节日。
这是贵州省最大的民族节日之一。
彝族火把节（农历6月24日）每年农历六月二十四日，全海平都要举行盛大的彝族“火把节”。
统统活动均在篝火旁、月光下进行，故又称“沐浴月”。
在历史的长河中，土家族对白虎文化有着不同的理解。
这种差异最范例的表现便是湖北、重庆的土家族尊白虎，而湘西的土家族则驱赶白虎。
但在民族认同上，无论是湘西土家族，还是湖北、重庆的土家族，都承认自己是土家族。
学术界因此得出结论：土家族的先人是同源的，也是异质的。
土家人对白虎文化不同理解的两种表现。
白虎是中国古代的文化象征。
中国古代非常重视白虎文化，白虎涉及的领域十分广泛，包括天文地理、民俗风情、民族崇奉等。

例如，人们把白虎与天上的星星联系在一起，把“奎、楼、未、昂、碧、醉、申”二十八个星座归结为西方白虎的七大星座。
汉代时，朝廷建筑白虎庙，作为儒生谈论五经的场所。
东汉史学家班固还将儒生在白虎庙议事的不雅观点编成《白虎庙通义》流传于世。
当时重视白虎文化。
虎文化不断涌如今古籍中。
《周易》云：“大人之变如虎，其文化为兵；君子之变如豹，其文化为雄伟；小人之变其容，其文化为王”。
这便是说，贤人的变革如猛虎，剧烈而变革。
多样性和活力；社会上精良的人的转变就像豹子一样，比较镇静；而普通人的改造只是表面的服从，没有自己的主见。
《礼记·曲礼》有“兴，左有青龙，右有白虎”的说法。
个中的“行”，是指行军、作战时的队形。
也便是说，行军阵型必须像青龙白虎阵一样。
东汉应劭在《风尚志》中记载：“‘武王兵车三百，虎兵三千，擒纣于牧野。
’” “兔武士”一词形容周武王的战队勇猛如虎，后来人们将白虎文化与风水联系起来，例如，中国古代的堪舆学认为，在选择房屋或宅兆时，随着社会的发展，人们的认识不断深入，人们对虎文化的不同理解也影响了一些民族对虎的认识。

例如，土家族先民对老虎的认识可以分为“驱白虎”和“尊白虎”两类。
一部分人认为白虎是邪神，对人有害，必须武断消灭。
该教派紧张分布于大湘西（包括今湘西土家族苗族自治州、张家界市、常德市、怀化市）土家族聚居区（以下简称湘西土家族）。
另一派则认为白虎是家神，是崇拜的工具。
该派紧张分布在鄂西、渝东等地的土家族聚居区（以下简称鄂渝土家族）。
“赶白虎”与“尊白虎”长期以来一贯是土家学界辩论的焦点。
对付这两种完备不同的不雅观点，民族学家根据民间资料做出了一些阐明。
他们将二者归为“白虎坐堂”和“白虎过堂”。
例如，《土家族传统文化百科全书》说，湘西土家族的白虎是“白虎坐堂”。
“白虎坐堂，无灾必有灾。
” 因此，必须将其赶走。
湖北、重庆土家族的白虎为“堂上白虎”。
“堂上白虎为家神”，必须爱崇。
湘西土家族中的“捉白虎” 古代，湘西土家族中特殊盛行“捉白虎”。
这可能是受到了前面提到的五神中白虎是邪神，白虎对人有害的不雅观点的影响。
人们也扩大了这种认识，认为白虎无处不在，会给人们带来灾害。
例如，当孩子还是婴儿时，他或她的父母会哀求蒂玛（巫师）在家中“钉白虎”（也称为“钉白虎”）。
详细方法是：蒂玛将白纸剪成老虎的形状，对剪纸白虎念咒，然后用铁钉将剪纸白虎钉在正房的中央柱子上。

当孩子12岁时，蒂玛把钉在大厅中心柱子上的白虎剪纸取下来，带到野外烧掉或扔掉。
这便是所谓的“烧白虎”（或“放白虎”）。
意思是说，如果白虎被烧去世或者放归野外，就再也不会打扰孩子们了。
但湘西土家族认为，钉去世或烧去世白虎并不能一劳永逸地办理问题。
孩子们在发展过程中，常常会遭遇白虎的骚扰。
日常生活中，当孩子发高烧时，他认为是白虎作祟，哀求蒂玛赶走老虎。
除了儿童之外，纵然是成年人也会遭遇白虎的危害。
例如，他们中暑时会口吐白沫，不得不哀求蒂玛做点什么来赶走白老虎。
湘西土家族的提玛仪式是最威信的宗教仪式。
想要做好蒂玛仪式，就要花费巨额金钱。
所有蒂玛仪式必须在末了一次进行。
如果白虎没有被赶走，或者白虎没有被赶出家门，那么提玛仪式就没有完成。
卖力祭坛的主人蒂玛德，赔偿主人的经济丢失。
只有把白虎赶出去，这个仪式才算是圆满成功。
由于湘西土家族厌恶白虎，他们把与白虎有关的白色延伸为不吉利的象征。
例如，过年、节日等喜庆日子，忌讳戴白手帕、白衣服、白色物品。
湘西土家族地区有很多土家族地名，都含有仇视老虎的身分。
例如，“里舍湖”的意思是“去世老虎的地方”，“里哈库”的意思是“杀老虎的山”，“里哈库”的意思是“杀老虎的山”，“布库”的意思是“杀老虎的山” ”。

重庆土家族的“尊白虎” 湖北、重庆土家族的先民很早就有崇敬白虎的文化意识，崇拜白虎为先人。
《后汉书·南蛮西南夷列传》记载：“巴郡南蛮夷，本有五姓：巴氏、范氏、钱氏、向氏、郑氏。
武落钟离山。
” 这一地区土家族的先人是林俊。
林俊去世后，他的灵魂变成了白色。
从此，这一地区土家族的先人就爱崇白虎。
湖北、重庆的土家族先民也视虎为吉祥物。
在鄂渝交界处的考古发掘中，出土了不少虎扣。
虎扣是古代行军打仗时用来敲打、鼓舞士气的一种军事乐器。
虎钮上端铸有猛虎，表示猛虎为将士叫好。
士兵们利用虎钮中的虎气，使军队威力无比，打赢仗就有保障。
一样平常情形下，在此。
瑶族一个有趣的民俗便是“挂包”。
当客人到了瑶族家里，只要将自己的包挂在正房的主柱上，主人就知道客人要留下来用饭。
不须要提前阐明，主人自然会让客人留下来用饭。
如果不明白这个规矩，总是把包或包放在身边，主人就会认为你要去别的地方，你的饭菜每每就白吃了。
在耀中，到别人家用饭，主人要给客人敬三杯酒，并说：“生人一碗，亲密二碗，真爱三碗。
” 当客人来到主人家时，主人常日会把金黄厚实的腊肉视为上品。
用餐时，主人会把大块的培根放入客人的碗里。
瑶族普遍忌食狗、猫、蛙肉。
产后的妇女头几天不能吃猪油。
到瑶族家里做客，用饭时的餐桌座位也很有讲究。
常日，老人和客人坐在桌子的最前面。
有的瑶族还会赠予鸡冠给客人，由老人向客人敬酒。
实在是一样的。